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推薦序
敘言（節錄）
在日本文學史上，傳統的重要文類，大略言之，有：和歌、物語、連歌、能樂、淨琉璃、俳諧、歌舞伎、戲作小說等，都是頗具特色的文藝形式。所謂俳諧又可分為連句、發句、俳文。其中的連句，在體式上與和歌連歌並無不同：發句均由日文五．七．五（三行）十七音節構成，稱長句；附之以七．七（兩行）十四音節脇句，稱短句，就等於一首和歌（短歌）三十一音節的體式。長句與短句由兩人或以上輪番重複附以長句與短句，就是連歌或連句。
俳諧一詞源出古典漢詞。俳諧者，滑稽詼諧之謂也。其實，中國本土自古即有所謂俳諧體詩文。日本大致沿用其義，但早期通常寫作「誹諧」。自平安前期《古今和歌集》（九○五）設有〈誹諧歌〉類之後，泛指以俳諧趣味為主的和歌與連歌。室町末期「俳諧連歌」代之而起，原為連歌師的荒木田守武（一四七三─一五四九）與山崎宗鑑（？─一五五三），並稱俳諧之祖，開始積極容納傳統和歌所不詠的題材與表現，例如俗語俗習俗藝與漢詞漢音漢典之類；其後，由江戶初期俳人松永貞德（一五七一─一六五三）的貞門派，以及西山宗因（一六○五─一六五三）的談林派，相繼倡導，蔚為風氣，盛極一時。俳諧連歌也漸漸改稱連句。然而，或傾向依傍古典的文字遊戲，或追求清新滑稽的表現技巧；而且總以為俳諧只是進入和歌或連歌的初階，本質上缺乏開創新文類的覺悟或視野，而下意識地自甘停留在被認為第二藝術的境地。這種心態到了松尾芭蕉才起了根本的轉變。
松尾芭蕉（一六四四─一六九四），本名宗房，幼名金作。從小酷愛俳諧。二十九歲時，立志以俳諧為業，乃獨自離開故鄉伊賀國上野，前往東都江戶尋討出路。當時的日本俳壇，貞門派逐漸告退而談林派代之而起，松尾芭蕉躬逢其盛；兩三年後，便取得了「宗匠」的頭銜，俳號桃青，變成了專業的俳諧師；並且開始自立門戶，接納弟子，奠定了後來所謂「蕉門」的基礎。
然而，松尾芭蕉並不以自己目前的成就為已足；而且，總覺得與當時俳壇的風氣格格不入。因此有意另闢新徑，藉以提升俳諧的藝術高度。於是在三十七歲那一年，毅然放棄俳諧宗匠的生活方式，離開了江戶喧囂的市廛，退隱郊外深川區隅田川畔的一間草屋；先為取名泊船堂，不久改稱松尾芭蕉庵；而他的俳號也自然而然從桃青變成松尾芭蕉了。雖然說是退隱，其實是退而不隱。仍然應邀參加志同道合的句會；還要接待俳友、指導門生、協編句集，忙得不亦樂乎。作品越來越多。同時也更注重修心養性的功夫：涵咀莊子、窺探禪門；優游於中國陶潛、杜甫、白居易、日本歌人西行、連歌師宗祇、畫僧雪舟、茶人千利休等古人的世界。生活雖然清苦，但為了貫徹俳諧之道，卻甘之如飴，顯有中華文人窮而後工、憂道不憂貧的孤傲之氣。
移居深川之後，松尾芭蕉終於完全擺脫了宗匠的拘束，開始翱翔於自由自在的自我天空。他仍然繼承了俳諧雅俗共存的原始精神，但以藝術家自許的松尾芭蕉，卻更熱中於提升俳諧的藝術價值及其文學地位。他的基本態度是：在尊重傳統貴族氣的「雅」趣之上，積極吸收庶民性的「俗」味；旨在融合雅俗而超越或甚至消除雅俗之際。因而不分世俗或懷古的題材，恆以俳諧之心、俳諧之筆詠之；求其在俗而不墮於卑，在雅而不過於高。松尾芭蕉稱之為「風雅」之體，而蕉門也隨之以風雅為俳諧的代詞了。
然而松尾芭蕉的所謂風雅並非一成不變。若套用他自己的「不易流行」之說，或許可以這樣解釋：「雅」指俳諧感動人心的本質，在於永恆不變的「誠」，為任何藝術千古「不易」之基；「風」指俳諧表現技巧的韻致形式，隨時隨地隨人而不同，乃「流行」不居之姿。這就是松尾芭蕉終其一生、追求不捨的俳諧風雅。於是乎帶領著一群志同道合的弟子，苦思冥想，探索所謂風雅之道。直到五十一歲逝世的約十四年間，果不其然，松尾芭蕉展示了驚人的俳風變化：從「佗（冷澀）」，經過「濕（浸潤）」、「寂（枯寂）」、「細（細緻）」、「輕（輕閑）」等審美理念，終於把俳諧推上了最高境界，成為可與和歌等傳統文類平起平坐的第一藝術；而松尾芭蕉自己則在日本文學史上贏得了「俳聖」之譽。
說到松尾芭蕉的俳諧，一般人聯想到的主要是他的發句，也就是明治時代以後獨成文類的俳句。其實，除了俳句之外，松尾芭蕉的作品還有俳文一類。如果忽略了俳文，松尾芭蕉文學不僅將有遺珠之憾，甚至會變得殘缺不全。俳文又稱俳諧文，指具有俳味諧趣的文章。松尾芭蕉之前，貞門與談林派俳人已有類似之作，但尚無俳文之稱，亦乏風雅的俳文之趣。真正名副其實而具備藝術高度的俳文，必須等到松尾芭蕉的出現，才正式有了「俳文」的名稱，而開始與發句、連句並駕齊驅，共同構成了俳諧風雅的完整世界。蕉門俳友與弟子，如素堂、許六、支考等多人，緊追其後，顯得盛行一時；後世俳人如蕪村、也有、一茶等名家也都有俳文作品。
關於何謂俳文或其特質，松尾芭蕉諸弟子間頗有轉述其師之說者。許六云：「吾朝往昔，……無俳諧文章格式。先師松尾芭蕉翁始立一格，以示氣韻生動之致。」（《本朝文選‧序》）支考云：「今者俳諧文之法，始出於松尾芭蕉之筆，有別於詩歌連俳之姿，卻備風賦雅頌之體。」（《本朝文鑑‧序》）去來引先師曰：「吾輩文章須確立旨意，文字雖用漢字，宜求其流暢；物事雖涉鄙俗，宜言其可懷。」（《去來抄‧故實篇》）而北枝亦引師說云：「在句文中，不可忘其風雅。風雅者何，枯寂、浸潤、細緻、幽雅之謂也。」（《山中問答》）可見松尾芭蕉在俳文中所欲追求的藝術境界或美學價值，與俳句並無二致。俳文終於也變成了蕉風俳諧文學中不可分隔的部分。
俳文之體，多式多樣。廣義言之，含有發句的詞書（題詞或小序）、俳書的序跋、贊、記、頌、賦、傳、辭、說之類的短篇小品，以及紀行、日記等較長的文章。每篇無論長短，除了少數例外，都在文末或文中置入或多或少的俳句（偶有連句）。體式繁多，而始終一以貫之者，就是所謂俳諧風雅之趣。
其中，《奧之細道》是松尾芭蕉俳文中唯一單行的長篇，或另稱之為「俳諧紀行文」，為世界公認的文學經典之一，已一再被譯成多種語言。漢語譯本問世者亦有數種，所以在華人世界應該不會太陌生。至於其他的短篇俳文，雖然也有零星的翻譯或介紹，卻還不到廣為人
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